Luhak-Luhak di Negeri Sembilan

Dipetik dari buku:
Sistem Sosial Adat Perpatih
Dr. Nordin Selat
Buku Utusan

Luhak atau sering disebut sebagai Luak adalah jajahan sesuatu pentadbiran. Luhak bertaraf dan bertindak sebagai sebuah negeri dengan diterajui oleh Undang dan Penghulu Luhak. Luhak berhak menentukan pentadbirannya sendiri dan berhak menentukan samada ingin bersendirian atau bernaung dengan negeri-negeri yang mempunyai Sultan.

Negeri Sembilan pada asasnya ditubuhkan dengan gabungan sembilan Luhak/Negeri utama. Ini tidak bermakna hanya ada sembilan luhak sahaja yang ada di dalam komposisinya. Terdapat juga luhak-luhak kecil yang menjadi serambi kepada luhak-luhak utama. Komposisi ini juga berubah-rubah mengikut sejarah sebelum ianya menjadi tetap selepas merdeka.

Suatu ketika dulu beberapa luhak seperti Kelang (Selangor), Segamat (Johor), Naning (Melaka) dan beberapa kawasan di Negeri Pahang termasuk dalam Negri Sembilan. Oleh beberapa sebab, luhak-luhak ini beralih arah ke dalam negeri-negeri seperti yang tersebut dalam kurungan.

Terdapat beberapa versi penulis-penulis dan penyelidik sejarah berkenaan dengan luhak-luhak asal di Negeri Sembilan.

Newbold Segamat, Johol, Naning, Sungai Ujong, Jelebu, Rembau, Kelang, Ulu Pahang dan Jelai.	M. Lister Segamat, Johol, Naning, Sungai Ujong, Jelebu, Rembau, Kelang, Pasir Besar dan Jelai.	R.J Wilkinson Segamat, Inas, Naning, Sungai Ujong, Jelebu, Rembau, Kelang, Ulu Pahang dan Jelai.
Winstedt dan Nathan Sungai Ujong, Jelebu, Rembau, Naning, Kelang, Segamat, Pasir Besar (sekarang Johol), Jelai (sekarang Inas) dan, Hulu Pahang (kawasan antara HuIu Serting dengan Temerloh).

Yang Dipertuan Besar bersemayam di Sri Menanti. Mengelilingi Sri Menanti ialah:

1. Ulu Muar,
2. Jempol,
3. Teraci,
4. Gunong Pasir.

Empat luhak sebelah dalam ini  dipanggil Luhak Tanah Mengandung. Tanah Mengandung membawa pengertian tanah ibunda yang selaras membawa konotasi kawasan tempat bersemayamnya Yang Dipertuan Besar. Yang Dipertuan Besar tidak merupakan ketua Luhak Tanah Mengandung walaupun Sri Menanti dalam luhak Ulu Muar. Penghulu-penghulu di luhak-luhak inilah yang bertanggungjawab menjaga baginda. Mereka mengaku taat setia dengan mengadap. Paling bertanggungjawab sekali ialah Penghulu Ulu Muar. Bila Yang Dipertuan Besar mangkat, adalah menjadi tugas luhak Ulu Muar untuk membawa berita itu kepada Undang Yang Empat.

 Mengelilingi di sebelah luar luhak-luhak ini pula ialah empat luhak utama:

1. Sungai Ujong,
2. Jelebu,
3. Johol,
4. Rembau.

Empat luhak utama inilah yang dipanggil Undang Yang Empat dan membentuk satu ikatan adat (Rujuk Suku-Suku Minangkabau di sini). Keempat-empatnya ada persangkutannya dengan empat buah Luhak Tanah Mengandung. Luhak Tanah Mengandung merupakan serambi bagi luhak yang empat itu.

1. Serambi Sungai Ujong ialah Terachi, 
2. Serambi Jelebu ialah Jempol
3. Serambi Johol ialah Ulu Muar,
4. Serambi Rembau ialah Gunong Pasir.

Wakil dari Ulu Muar ke luhak yang empat ditemani oleh wakil dari serambi luhak itu. Contoh, kalau

1. ke Sungai Ujung, Datuk Paduka Besar (Ulu Muar) dan Raja Di Muda (Terachi);
2. ke Jelebu, Orang Kaya Bongsu (Ulu Muar) dan Datuk Lela Raja (Jempol);
3. ke Johol, Sri Menanti (Ulu Muar) dan Datuk Andika (Johol);
4. ke Rembau, Datuk Senara Muda (Ulu Muar) dan Paduka Sri Maharaja (Gunong Pasir),

Kesimpulannya, ada 9 luhak semuanya. Di tengah-tengah Sri Menanti, kemudian dililit oleh 4 luhak di sebelah dalam dan 4 luhak di sebelah luar.

Empat luhak yang lain iaitu Inas, Gemencheh, Ayer Kuning dan Linggi termasuk juga dalam Luhak Tanah Mengandung. 'I'etapi luhak-luhak ini bersama 'I'ampin tak dikira dalam pola ideal terutama dalam menentukan Yang Di Pertuan Besar.

Di antara empat luhak yang utama, paling kanan sekali ialah luhak Sungai Ujong. Undang Sungai Ujong merupakan ketua dan jurubicara bagi Undang yang tiga lagi. Beliaulah yang merasmikan perlantikan 'Yang Dipertuan Besar.
 

Berdasarkan giliran mengadap waktu upacara pertabalan Yang Dipertuan Besar, hiraki luhak itu adalah seperti berikut:

1. Sungai Ujong 
2. Jelebu
3. Johol 
4. Rembau
5. Ulu Muar
6. Jempol 
7. Terachi 
8. Gunong Pasir
9. Inas (rujuk sejarah Luhak Inas)(Kampung Inas)
10. Gemencheh
11. Ayer Kuning
12. Linggi.

• Sri Menanti terkeluar kerana ketuanya adalah Yang Dipertuan Besar sendiri.
• Tampin pula yang diketuai oleh Tengku Besar seolah-olah berdiri dengan sendirinya walaupun bernaung di bawah Negeri Sembilan.

Negeri Sembilan kini dibahagikan kepada dua bahagian, iaitu yang mengamalkan Adat Perpatih dan yang tidak mengamalkan Adat Perpatih. Kebanyakan bahagian yang tidak mengamalkan Adat Perpatih ini samada mengamalkan Adat Temenggung (Ketumangungan), mengamalkan cebisan adat yang bercampur-aduk atau tidak mempraktikkan sebarang adat.

Bahagian yang tidak mengamalkan adat pepatih terdiri daripada sebahagian besar daerah Port Dickson, iaitu meliputi kawasan Linggi, Lukut dan kawasan pingir pantai Selat Melaka.

Wilayah Negeri Sembilan yang mengamalkan adat pula terdiri daripada daerah Seremban, Tampin, Kuala Pilah, Jempol dan Jelebu.

Di samping perbezaan sistem adat di sebahagian besar daerah Port Dickson dan daerah-daerah lain di Negeri Sembilan, terdapat juga kelainan sistem adat dalam kalangan luak tradisi Adat Perpatih. Berdasarkan sistem politik tradisi wilayah adat perpatih, 

Negeri Sembilan kini dapat dibahagikan kepada tiga, iaitu:

• Wilayah Luak Berundang
• Wilayah Luak Tanah Mengandung
• Wilayah Luak Tampin
  

Sebelum dijajah Inggeris, luak-luak ini bertaraf negeri dan mempunyai kuasa mutlak dengan Undang dan Penghulu menjadi pemimpin.

Wilayah adat yang diperintah Undang atau Penghulu Luak Adat yang ada ialah:

1. Sungai Ujong,
2. Jelebu,
3. Rembau,
4. Johol,
5. Inas,
6. Jempol,
7. Gunung Pasir,
8. Ulu Muar,
9. Terachi, dan
10. Naning (Melaka).

rujuk juga Pentadbiran Luhak

Daftar emel anda di "Masuok an emel kek siko laa"
untuk mendapatkan entri terbaru dari blog ini!
 

Asal-usul Luak Sungai Ujong

Oleh: Ghazali Abdul Kadir
Berita Harian, Sabtu, 21 Disember, 1985

Seperti lain-lain luak di Negeri Sembilan, Sungai Ujong adalah satu-satunya luak yang mempunyai ketua adat bergelar Undang. Bagaimanapun ia agak berbeza daripada lain-lain luak kerana sistem pemerintahannya bertunggakkan kepada dua waris yang berlainan.

Kedua-dua waris itu ialah Waris di Darat yang bertunggakkan kepada Datuk Undang Kelana yang bergelar Datuk Kelana Putera dan Waris di Air bertunggakkan kepada Datuk Shahbandar atau Datuk Bandar.

Semenjak kematian Undang Kelana kira-kira dua tahun lalu, tempat itu dibiarkan kosong dan belum dicari ganti. Bagaimanapun ini bukan bererti yang Luak Sungai Ujong telah kehilangan tunggaknya. Masih ada satu tunggak lagi yang berupaya mententeramkan keadaan di luak itu iaitu Datuk Shahbandar sendiri.

Biasanya, apabila kedua-dua pesaka ini terisi, masing-masing saling bekerjasama dan hormat antara satu sama lain. Kata sepakat dan kebulatan muafakat sentiasa dicari, permusuhan dan ketegangan dijauhi.

Sebenarnya, kedua waris itu, di Darat dan di Air, berasal dari satu keturunan, cuma hak dan pangkat adatnya sahaja yang berlainan yang hanya akan ditentukan mengikut peraturan yang teradat.

Waris di Darat dan Waris di Air diumpamakan 

'mata hitam' dan 'mata putih' menatang bersama telur nan sebiji (pesaka). 

Kata perbilangan ada yang dipetik dalam Teromba dan Salasilah Negeri Sungai Ujong fasal 14, ceraian 8 dan 9 menyebutkan:

"Undang lagi hilang di Darat,
di Air tolong mencarikan,
dan hilang di Air,
di Darat tolong mencarikan".

Pesaka Undang Luak Sungai Ujong yang bergelar Datuk Kelana Putera hanya boleh disandang oleh dua waris Kelana sahaja, iaitu Waris di Hulu dan Waris di Hilir dari Kampung Pantai sahaja.

Ini adalah disebabkan pesaka Undang Kelana adalah kepunyaan orang-orang Kampung Pantai, bukan kampung-kampung lain dalam wilayah Sungai Ujong itu. Pesaka Kelana adalah hak dan waris yang tasak di Pantai dan bukan kepunyaan waris mendatang atau waris lingkungan.

Waris di Hilir adalah dari dua perut: Perut Kampung Gedang yang juga perut asal dan tasak. Perut ini ada dua pecahan iaitu Perut Tok Amah dan Perut Tok Raoh. Perut Tok Amah adalah perut yang tua.

Perut kedua ialah perut dari Kampung Manggis yang disebutkan sebagai perut mendatang dan diakui sebagai Waris Lingkungan bagi Kampung Gedang. Perut ini berasal daripada Kampung Beranang, Setur dan Mantin yang datang ke Pantai ketika mereka dijemput yang kemudiannya diakui sebagai Waris Lingkungan dan Waris di Hilir.

Menurut Teromba, Kampung Manggis dan Kampung Gedang adalah dari satu kawasan sebelum ia dipecahkan seperti sekarang. Manakala keturunan Waris di Hilir Kampung Manggis yang bertaraf Waris Kampung Gedang yang juga Waris di Hulu dari keturuan Tok Kelambu atau Mohd Tumbu.

Bicara:

"Oleh sebab itu, Waris di Hilir Kampung Manggis mempunyai pertalian persaudaraan yang amat rapat dengan Waris di Hulu hingga ke hari ini," kata Teromba itu.

Kata Teromba itu di Pasal ke 14 ceraian 7 berbunyi:

"Maka oleh sebab belas kasihan anak cucu Tok Musang itu akan saudara daging darahnya itu kerana adat mengatakan sama saib semula dan jua oleh muafakat daripada anak cucu Tok Mudah memanggil anak cucu Tok Mungkai dan Tok Derani di Beranang, Setur dan Mantin, tinggal di Pantai didudukkan ia pada pihak di Hilir bernama Kampung Manggis oleh bagi pihak Kampung Hulu itu sempit dan tiada tempat hendak didudukkan dengan sebab itulah sehingga sekarang maka itu Perut Hulu dan Hilir pada hal ia satu keturunan jua. Maka adalah dengan sebenarnya bagi Perut Hilir itu bernama Kampung Gedang. Kerana inilah asalnya keturunan daripada Tok Mengkudu bin Tok Musang dan inilah satu keturunan bagi Perut Hilir yang belum pernah menerima gelaran Pesaka Datuk Kelana Putera itu lagi hingga sekarang (kecuali dari Perut Tok Rioh Undang Kelana yang baru lalu)."

Jika diteliti secara terperinci berdasarkan jurai keturunan Waris di Hulu telah terpilih seramai lima orang untuk memegang pesaka Datuk Kelana manakala Waris di Hilir pulai seramai empat orang adalah tidak benar dan mengelirukan anak Waris Kelana sendiri. Sebenarnya oleh kerana Waris di Hulu dan di Hilir Kampung Manggis dari keturunan yang sama bererti pesaka Datuk Kelana yang diwarisi di Hulu telah menjadi lapan orang sedangkan Waris di Hilir yang tasak dari Kampung Gedang hanya seorang sahaja.

Lembaga Waris Kelana:
Semua Waris Kelana dari di Hulu adalah di bawah kuasa Datuk Lembaganya yang bergelar Datuk Shah Johan Lela Perkasa Setiawan. Pesaka Datuk Shah Johan itu masih kosong berikutan dengan pemecatannya oleh Datuk Kelana Putera yang kira-kira sepuluh tahun lalu.

Semenjak pemecatan itu hingga ke hari ini, Waris Kelana dari Waris di Hulu tidak mempunya Datuk Lembaga untuk mentadbir adat dalam waris itu.

Justru itu, untuk menghidupkan kembali Datuk Lembaga yang telah dipecat itu, terserahlah kepada budi bicara Datuk Kelana sendiri. Ini juga bererti segala apa jua kerapatan dan kemuafakatan yang dibuat semasa ketiadaan Datuk Lembaga itu adalah tidak diakui sah di segi adat. Dan keputusan yang dibuat tidak mengikut lunas-lunas adat yang teradat.

Bagi semua Waris Kelana dari Waris di Hilir pula adalah di bawah kuasa Datuk Seri Maharaja Lela yang jawatan Datuk Lembaga masih ada pemegangnya dan kekal hingga sekarang.

Bagaimanapun, pada suatu ketika dahulu ada percubaan menjatuhkan Datuk Seri Maharaja Lela ini, tetapi oleh kerana telah disedari oleh anak-anak buah yang setia dengan beliau, maka percubaan itu telah ternyata gagal.

Jawatan Datuk Seri Maharaja Lela yang disandang oleh Datuk Zamanhuri Haji Abdul Rahman yang sekarang sedang bertugas di Selangor itu kekal hingga sekarang.

Semenjak daripada percubaan hendak menjatuhkan datuk itu semua anak-anak Waris di Hilir saling bekerjasama dan sedia berjaga-jaga supaya pisang tidak berbuah dua kali. Golongan yang tidak bertanggungjawab sentiasa diawasi dan dikenal pasti.

Selain dua Waris Kelana, Waris di Darat juga terdiri daripada tiga waris persukuan iaitu:

• Waris Datuk Menteri; dari Suku Semelenggang,
• Waris Datuk Raja di Muda; dari Suku Biduanda,
• Waris Datuk Maharaja Inda; dari Suku Batu Hampar.

Ketiga-tiga datuk di atas bertaraf Lembaga Tiga Persukuan dan setiap permuafakatan atau kata sepakat yang diambil oleh mereka mestilah mendapat restu dan persetujuan bersama dari Datuk Andika Mendelika sebagai Tiang Balai dari kalangan Waris di Darat.

Ketiga Datuk Lembaga Tiga Persukuan dan Datuk Andika Mendelika itu saling bekerjasama dan Datuk Andika tidak ada kuasa mutlak seperti Datuk Kelana Atau Datuk Shahbandar, sebagai tunggak utama di Sungai Ujong itu.

Datuk Andika juga tidak boleh bertindak bersendirian dalam perkara bersangkutan dengan adat atau dalam mencari Datuk Kelana seperti kata adat:

"Lembaga Bersekat, Undang Berkelantasan." 

Menurut seorang anak Waris di Darat, Undang Luak Sungai Ujong, Encik Mohd Rom Daud, penyelewengan dalam adat boleh mencetuskan kemarahan Waris Kelana yang akhirnya akan mencetuskan perpecahan dan setiap anak waris hendaklah mematuhi kata-kata adat.

Waris di Darat dari Waris Datuk Andika Mendelika bertaraf Datuk Lembaga dan beliau sendiri sebagai lembaga kepada warisnya. Keturunan dari waris ini tidak berhak menuntut pesaka "Datuk Kelana atau Datuk Bandar disebabkan tunggaknya kepada Lembaga sahaja," kata Encik Mohd Rom.

"Sebenarnya Waris Datuk Andika berasal dari anak angkat kepada Tok Serimenai atau Serimani yang bersuamikan Perdana Ramping yang tidak mempunyai anak dan mengambil anak angkat yang kemudiannya dilantik sebagai Datuk Andika Mendelika bertaraf Lembaga," katanya.

Tok Serimenai adik kepada Tok Semerega.

Katanya lagi, Datuk Andika Mendelika juga merangkap salah seorang daripada Datuk Lembaga Tiang Balai Yang Empat kepada Datuk Undang Luak Sungai Ujong. Selain Datuk Andika itu ialah, Datuk Seri Maharaja di Raja, Datuk Akhiruzzaman Rantau dan Datuk Amar Penghulu.

Tidak tegak Balai tanpa ada empat orang Datuk Lembaga ini yang dikatakan sebagai Tiang kepada Balai Undang Kelana. Kata sepakat daripada keempat-empat datuk ini sangat diperlukan kerana mereka telah disifatkan oleh adat sebagai empat bersaudara.

"Jika berjalan sama melangkah dan apabila melangkah sama sederap. Pakaian diberi taraf yang sama. Tiada kata sepakat keempat ini tiadalah kebulatan dalam muafakat dan adatnya," tegas Encik Mohd Rom lagi.

Datuk Seri Maharaja Diraja pula adalah Datuk Lembaga Waris di Air merangkap Datuk Lembaga kepada Datuk Shahbandar Luak Sungai Ujong yang juga selaku penasihat peribadi dan adat kepada Datuk Shahbandar sendiri.

Gelaran sebenar Datuk Seri Maharaja Diraja yang sekarang disandang oleh seorang bekas pendidik, Datuk Azman Jamlus itu ialah Datuk Seri Maharaja Diraja Lagi Bandar di samping mempunyai bidang kuasa kelantasan hingga kepada Datuk Bandar sendiri.

"Sebarang kerapatan permuafakatan dan keputusan yang diambil oleh anak-anak waris terlebih dahulu mendapat restu daripada beliau," kata Encik Mohd Rom lagi.

Bagi Tiang Balai Datuk Akhiruzzaman yang bertugas sebagai Datuk Lembaga Waris di Air Rantau yang juga boleh menerima kuasa pada Waris di Darat yang disebutkan:

"Mengimbau ke darat ke air pun boleh."

"Ini, dek keturunan Datuk Akhiruzzaman bukan dari keturunan anak angkat, tetapi dari keturunan berbangsa iaitu hasil dari perkongsian anak perempuan kepada Batin Lenggang Setur Mantin dengan Datuk yang mula-mula membuka jajahan Rantau iaitu Datuk Akhiruzzaman," kata Encik Mohd Rom.

Datuk Akhiruzzaman sekarang disandang oleh seorang guru di sebuah sekolah menengah di sini. Haji Bahari Hamzah yang pun diakui sah oleh Dewan Keadilan Negeri Sembilan yang bersidang pada 20 Oktober lalu di Istana Besar Seri Menanti.

Mengikut peraturan, apabila jawatan itu telah diakui sah oleh Dewan Keadilan tiada siapa lagi yang berhak menggantikan tempatnya sebagai Datuk Akhiruzzaman, demikian disebutkan dalam Teromba dalam fasal ke27 dalam aturan memilih waris.

Mengikut sejarah, Datuk Muda Labu dari keturunan Tok Monkon iaitu orang yang mula-mula meneroka jajahan Labu. Beliau orang yang mula-mula sekali dibawa mengadap ke bawah Kaus Undang Kelana oleh Datuk Shahbandar Megat yang kemudiannya diberikan gelaran 'Datuk Muda Labu Bergajah Tunggal.'

Gading
Gelaran seumpama itu disebabkan Tok Monkon mempersembahkan bersama sebatang gading dari seekor gajah tunggal yang dibunuhnya di Mukim Labu.

Pada hari mengadap itu juga Tok Monkon membawa bersama persembahan ke bawah Undang Kelana seekor kerbau, 50 gantang beras dan wang sebahara $24 dengan pengiring-pengiringnya.

Asal-usul Datuk Shahbandar Luar Sungai Ujong
 Datuk Shahbandar berketurunan dari Datuk Semerenga Waris di Air iaitu Putera Bendahara Sekudai. Beliau adalah adik ketiga kepada empat orang adik beradik yang tua, Tok Kelambu, kedua: Tok Musang dan adik bongsunya, Tok Serimenai.

Datuk Shahbandar berkuasa sebagai tunggak di Air di Sungai Ujong seperti yang telah diatur sendiri oleh ayahanda beliau, Bendahara Sekudai.

Namun demikian, semasa ketiadaan Datuk Kelana seperti sekarang, Datuk Shahbandar adalah tunggak di luak itu. Pada asalnya kedua mereka, Kelana dan Shahbandar, bersaudara dan hak pesaka kedua telah ditentukan oleh ayahandanya.

Dalam soal mencari ganti pula Waris di Air ketiadaan tunggak Datuk Kelana boleh mencari ganti penyandang pesaka Datuk Shahbandar, demikian juga sebaliknya, mereka hendaklah tolong menolong antara satu sama lain.

Pautan bersangkutan:
Cucu Tg Munawir
Utusan Melayu

Daftar emel anda di "Masuok an emel kek siko laa"
untuk mendapatkan entri terbaru dari blog ini!

Perkahwinan Minang - Manjalang/Manghanta Nasi

Perkataan jalang di sini sebenarnya bermakna jelang/jenguk dalam Bahasa Melayu. Di dalam adat perkahwinan Melayu, acara ini lebih dijenali dengan panggilan Bertandang atau bertamu ke rumah mertua. Terdapat beberapa istilah lain seperti:

• manjalang mintuo/mengunjungi mertua 
• mahanta nasi/menghantar nasi 
• mahanta bubuie/menghantar bubur
• mahanta konji/menghantar kanji
• manyaok kandang/nasi berlauk
• batandang/bertandang
• dan sebagainya.

Di dalam adat Jawa pula acara ini dipanggil Ngunduh Mantu.

Adat Manjalang Mintuo ini biasanya diadakan selepas kenduri perkahwinan di rumah perempuan, Aidil-Fitri, Aidil-Adha, Maulud Nabi, minggu-minggu awal bulan Ramadhan dan hari-hari yang baik seumpamanya.

Di dalam Adat Perkahwinan, acara ini diadakan untuk memberi peluang kepada pengantin perempuan berkenalan lebih rapat dengan sanak saudara sebelah suami terutama mereka yang tidak dapat menghadiri Majlis Persandingan/Baralek Gadang di rumahnya. Ia boleh dilakukan pada hari yang sama atau keesokan hari sekiranya berdekatan. Bagi yang jauh jarak rumah di antara keluarga lelaki dan keluarga perempuan mungkin memerlukn masa seminggu atau dua bergantung kepada muafakat kedua keluarga.

Mengikut kebiasaan dahulu, pengantin perempuan akan menemani suaminya melawat mertua dengan membawa makanan seperti pulut kuning ayam panggang (singgang), lauk-pauk dan kueh mueh. Semua makan ini dibawa menggunakan dulang yang dihias menandakan peradapan keluarga sebelah pengantin perempuan.

Memandangkan pada masa dahulu ahli keluarga tidak begitu ramai maka pertemuan tersebut cukup sekadar dengan majlis doa selamat berbanding dengan sekarang. Bagi keluarga yang merantau jauh pula masaalah pengangkutan juga perlu diambil kira.

Mungkin terdapat sedikit percanggahan dengan adat yang diamalkan di beberapa tempat. Acara Menjalang ini juga digunakan sebagai acara memulangkan dulang hantaran pengantin lelaki untuk mengiringi pengantin ke rumah mertuanya.

Pepatah Adat - Pengurusan Kampung/Negeri

Meneliti semula pepatah-petitih, kiasan dan pantun Minangkabau ternyata Adat Perpatih begitu menekankan kemampuan berkomunikasi mengikut protokol. Setiap lapisan dalam masyarakat telah diberikan ketua dan tugas masing-masing. Kuasa dan tanggungjawab setiap lapisan dalam masyarakat diperjelaskan satu persatu supaya keamanan di dalam sesuatu tempat masyarakat itu dapat dipelihara dan dikekalkan.

Elok nagari dek Panghulu.

Bila bercakap mengenai sesuatu negeri maka penghulu atau ketua kampung yang akan diperbualkan. mereka ini mewakili kampung-kampung yang berlindung di bawah satu negeri. Sekiranya elok pengurusan mereka maka eloklah keadaan di penempatan mereka dan negeri tersebut

Rancak kampuong dek nan tuo

Kebiasaannya orang tua dianggap sebagai orang yang berpengalaman, berwibawa dan bijaksana. Kehadiran mereka di penempatan menjadi tempat rujukan dan semangat kepada penduduk.

Elok musajik dek Tuanku

Raja atau Sultan adalah Ketua Agama sesebuah negeri maka perlantikan mereka sebagai payung negeri perlu memenuhi kriteria tertentu selain daripada darah keturunan.

Rancak tapian den nan mudo
Berdasarkan kepada pesekitaran di zaman dulu, tepian sungai merupakan tempat bersukaria orang muda. Keakraban bersama memeriahkan suasana penempatan seperti ketika beramai-ramai membasuh pakaian atau bermandi-manda.

Elok rumahtanggo dek mandeh kanduang
Sapakaik lahia jo batin
Sasuai muluit jo hati
Masyarakat Minangkabau sangat menghargai peranan kaum ibu dalam membina masyarakat generasi baru mereka. Tanggungjawab yang mereka laksanakan dengan keikhlasan mendapat pengiktirafan sehingga pewarisan suku dan tanah adat dibuat mengikut salasilah ibu.

Kamanakan barajo ka mamak
Mamak barajo ka panghulu
Panghulu barajo ka muafakaik
Sistem protokol dan dewan perbincangan telah lama diamalkan oleh orang Minangkabau. Setiap lapisan masyarakat mempunyai perwakilan mereka sendiri untuk mengadu permasaalahan.

Muafakaik badiri kanan bana
Bana badiri sandiri
Nan manuruit aluo dengan patuit
Walau di dalam sesuatu penempatan itu mempunyai ketua ulong malahan seorang sultan sekalipun namun tiada kuasa mutlak yang dimiliki oleh mereka. Adat Minangkabau begitu mengambil berat keputusan bersama dalam menangani sesuatu isu atau pertelingkahan. Kerana itu ditegaskan betapa pentingnya sesuatu muafakat itu sekiranya tiada peruntukan yang telah ditetapkan sebelumnya.

Kerana itu diperjelaskan juga di dalam satu lagi pepatah:
"Walau memegang tampok alam
Kata muafakatlah yang berkuasa"
Dan
"Yang raja kata muafakat
yang benar kata seiya"

(Kalau salah ditegur, ya. Terjemahan tidak mengikut patah kata tetapi mengikut pengertian.) 

Daftar emel anda di "Masuok an emel kek siko laa"

untuk mendapatkan entri terbaru dari blog ini!

Status Harta Adat Perpatih

Bila bercakap pasal harta, ramai yang fobia dengan Adat Perpatih dan perempuan Negeri Sembilan seperti yang diceritakan dalam lagu "Gadis Jolobu". Lebih menyayat hati bila dituduh perempuan Negeri Sembilan suka membolot harta suami dan apabila bercerai, sang suami akan keluar rumah sehelai sepinggang. Perkara sebegini berlaku apabila kurangnya kefahaman orangramai tentang Adat Perpatih itu sendiri.

Tiga kategori harta di dalam Adat Perpatih:

1. Harta Dapatan
2. Harta Bawaan
3. Harta Carian

Terdapat bermacam-macam harta yang boleh dikategorikan sebagai harta bernilai. Di antaranya ialah barang kemas, perniagaan, wang, perabut/peralatan dapur, tanah, rumah dan sebagainya. Untuk memudahkan kefahaman biarlah kita bercerita mengenai tanah sahaja kerana harta-harta yang lain tersebut mempunyai isu-isu remeh seperti:

1. Barang kemas dan perabut/peralatan dapur - boleh dijual, dipajak atau dilupuskan
2. Perniagaan -  terikat dengan undang-undang sivil
3. Rumah - terikat dengan pajakan 99 tahun
4. Wang -  boleh habis begitu sahaja.

Harta Dapatan

Harta Dapatan  atau lebih dikenali dengan nama Tanah Adat hanya melibatkan harta warisan perempuan. Harta ini tidak boleh dijual sama sekali.

Suami tidak mempunyai sebarang hak untuk mempertikaikan harta tersebut dan harta ini tidak boleh dijual atau dipindahmilik kepada sesiapa kecuali pewaris yang berhak. Walau bagaimana pun suami boleh mengusahakan tanah tersebut dengan keizinan isteri. Pendapatan dari usaha tersebut boleh dibahagikan mengikut nisbah yang dipersetujui. Dengan cara ini suami boleh membeli atau menambah hartanya sendiri.

Harta ini diwariskan turun temurun kepada anak perempuan sahaja. Isu berbangkit apabila pasangan tersebut tidak mempunyai anak perempuan. Mengikut Adat Perpatih harta tersebut hendaklah diwariskan kepada anak saudara perempuan dari sebelah si isteri. Dengan cara ini adat dapat mengekalkan harta tersebut di dalam keluarga turun-temurun. Di samping itu, masa depan pewaris perempuan akan terjamin walaupun berpisah dengan suami samada disebabkan kematian atau bercerai. Kerana itu, pewarisan suku adalah mengikut suku ibu yang bermakna hartanah tersebut akan kekal di dalam suku tersebut.

Harta Bawaan

Harta Bawaan ialah harta yang dimiliki sebelum sesuatu perkahwinan. Harta ini boleh diberikan kepada pasangan masing-masing samada sebahagian atau keseluruhannya.

Sekiranya berlaku perceraian, harta ini tidak boleh dituntut oleh pihak yang lagi satu kerana ia merupakan pencarian persaorangan sebelum berkahwin.

Apabila berlaku kematian, harta ini akan dibahagikan secara wasiat dan faraid.

Harta Carian

Harta Carian adalah harta yang diperolehi selepas perkahwinan. Harta ini merupakan pendapatan bersama termasuk hasil keuntungan yang diusahakan dari Harta Dapatan dan Harta Bawaan. Harta ini boleh diberikan kepada anak-anak dengan persetujuan kedua-duanya sekali.

Sekiranya berlaku perceraian, pasangan tersebut layak mendapat separuh bahagian setiap seorang. Dan, apabila berlaku kematian kepada salah seorang daripada pasangan tersebut, harta ini akan dimiliki sepenuhnya oleh pasangan yang tinggal.

Seperti Harta Dapatan, harta ini akan dibahagikan secara wasiat dan faraid apabila berlaku kematian kedua-duanya.

Kesimpulan

 Sebenarnya ramai yang tidak menyedari sistem Tanah Adat ini merupakan sistem cara terbaik mengekalkan pemilikan harta di dalam Adat Perpatih seperti sistem Simpanan Melayu (Malay Reserve) di dalam Hukum Sivil. Namun begitu kedua-dua sistem ini menghadapi masaalah yang sama dari segi keluasan (saiz) apabila pewarisannya semakin mengecil berdasarkan kepada jumlah pewaris sesuatu tanah.

Untuk mengatasi masaalah ini, setiap hartanah  (berstatus Milik Bebas) yang diberikan oleh si ibu kepada anak perempuan mereka hendaklah diisytiharkan sebagai Tanah Adat. 

Nenek sesuatu keluarga boleh mewasiatkan sebahagian daripada Harta Bawaan dan Harta Carian mereka kepada cucu-cucu lelaki untuk mengelakkan rasa tidak puashati. Cara ini mampu mengekal atau menambah jumlah keluasan Tanah Adat kerana Tanah Adat tidak ini tidak boleh dijual atau dilupuskan.

Daftar emel anda di "Masuok an emel kek siko laa"
untuk mendapatkan entri terbaru dari blog ini!

Mengenali Ketumanggungan Dan Perpatih

Datuk Ketumanggungan
Merupakan putera dari hasil perkahwinan Puteri Indah Jelita (Puteri Bunga Alam/Puteri Bunga Setangkai) dengan Datuk Sri Maharaja Di Raja putera Sultan Hidayatullahsyah (Raja Rom Timur), kekanda kepada Sultan Zattullahsyah (Raja Air Pura Inderapura).

Sewaktu kecilnya beliau diberi nama Sutan Paduko Basa. Ketika berumur 18 tahun (1165M), beliau diangkat menjadi penghulu dengan gelaran Datuk Ketumanggungan sekaligus menduduki takhta kerajaan Minangkabau.

Datuk Ketumanggungan terkenal kerana menyusun semula adat Minangkabau yang dipanggil Laras Koto Piliang atau dikenali dengan panggilan Adat Temenggung.

Datuk Perpatih Nan Sebatang
Merupakan adinda kepada Datuk Ketumanggungan seibu tetapi berlainan bapa. Ada sumber mengatakan bapanya ialah Sri Sultan Muhamadsyah, suami kedua ibunya. Ada sumber mengatakan bapanya ialah Cati Bilang Pandai (Wisnu Rupakumara) yang merupakan bangsawan Majapahit dan juga penasihat Raja Raden Wijaya (Raja Majapahit).

Sewaktu kecilnya beliau diberi nama Sutan Balun. Nama-nama lain yang dikaitkan dengan beliau ialah Jatang atau Cumatang.

Datuk Perpatih Nan Sebatang terkenal kerana menyusun semula adat Minangkabau yang diterajui oleh kekandanya dengan adat yang dipanggil Laras Bodi Caniago atau dikenali dengan Adat Perpatih.

Maklumat tambahan
Terdapat juga satu lagi adat yang digagaskan oleh adik lelaki dari kedua tokoh di atas ini. Adat tersebut dipanggil Laras Panjang.

Sumber:
Wikipedia - Datuk Ketumanggungan
Wikipedia - Datuk Perpatih Nan Sebatang
Wikipedia - Adat Minangkabau

Daftar emel anda di "Masuok an emel kek siko laa"
untuk mendapatkan entri terbaru dari blog ini!

Asal Kerajaan Air Pura Inderapura - Pra-Minangkabau

Kerajaan Air Pura Inderapura:

Sejarah Kerajaan Air Pura bermula dari tahun 800Masehi bermula dari tiga kampung:

1. Teluk Air Pura
2. Muara Campo
3. Air Puding

Mula dibangunkan dalam abad ke XII (12). Raja pertamanya ialah Sri Sultan Zattullah ibnu Sri Sultan Zulkarnain, kekanda kepada Sri Sultan Hidayatullah ibnu Sri Sultan Zulkarnain (Raja Rom Timur).

Nama Kerajaan Air Pura diberikan oleh Sri Sultan Zattullah kerana berdasarkan pusaka kerajaan berupa batu-batu mustika yang terdapat di dalam Pura (kantong dalam air yang jernih). Terletak di muara sungai dengan di kelilingi Gunung Kerinci, Gunung Patah Sembilan dan deretan Bukit Barisan.

Pemerintahan ketika itu berdasarkan "Mati dibangun, luko dipapek" yang bererti "hutang nyawa dibayar nyawa, hutang harta dibayar harta dan tangan yang mencincang bahu yang memikul".

Semasa pemerintahan Sri Sultan Zattullah di Indrapura, datang tiga orang anakanda Sri Sultan Hidayatullah:

1. Maha Raja Alif
2. Maha Raja Depang
3. Sri Maha Raja Diraja

Sri Maha Raja Diraja inilah yang kemudian mendirikan kerajaan Minangkabau. Beliau dibantu oleh seorang penasihat kerajaan bernama Conokio (bekas seorang Raja Hindu) yang kemudian bergelar Datuk Sri Diraja. Datuk Sri Diraja bermukim di Bukit Gobak Batu Sangkar. Berkahwin dengan Putri Bunga Alam dikenal juga dengan nama Putri Bunga Setangkai. Dari perkawinan ini mereka mempunyai 2 orang anak yaitu :

1. Datuk Ketumanggungan
2. Putri Djamilan.

Selanjutnya di http://id.wikipedia.org/wiki/Daftar_Raja_Inderapura

Kemudian Putri Bunga Setangkai kawin lagi dengan Tuanku Sri Sultan Muhammadsyah anak Raja Air Pura dan mendapat seorang anak yang bernama Datuk (Perpatih) Pinang Sebatang. (Terdapat juga versi lain mengenai salasilah ini)


Sultan Zatullah berkawin dengan Putri Gandolayu mempunyai dua orang anak yaitu :

1. Sri Sultan Muhammadsyah
2. Sri Sultan Firmansyah.

Putera pertama baginda iaitu Sri Sultan Muhammadsyah pergi ke Minangkabau dan berkawin dengan janda Sri Maha Raja Di Raja iaitu Putri Bunga Setangkai sementara putera keduanya Sri Sultan Firmansyah menjadi raja di Air Pura.

Pada Tahun 1350 terjadi hura hura di kerajaan Minangkabau yaitu kerajaan diserang oleh Raja Tiang Bungkuk, Raja Negeri Tamiai. Maka mengungsilah para pembesar kerajaan Minangkabau ke negeri asalnya di Air Pura. Mereka adalah Bundo Kandung, Dang Tuanku dan isterinya Putri Bungsu (Puteri Kemalasari), Cindur Mato beserta Balanan IV Balai. Pada waktu itu yang menjadi raja di Air Pura ialah Sri Sultan Baridinsyah. Sultan menitahkan para pengungsi dari Minangkabau ditempatkan :

1. Bundo Kandung di istana Lunang Sira kemudian beliau menukar nama menjadi Mande Rubiah. Beliau bermakam di sini. Harta benda Kerajaan Minangkabau juga ditempatkan di Istana ini.
2. Dang Tuanku dan Putri Bungsu ditempatkan di istana kerajaan Air Pura, Dang Tuanku pernah memerintah di Air Pura selama 3 tahun ( 1520-1524 ) sebagai pengganti Raja Baridinsyah yang telah mangkat, kerana penggantinya adik beliau Sultan Usmansyah sedang pergi ke Tanah Taroja untuk menghantar isteri beliau. Dang Tuanku dan Putri Bungsu bermakam di Gunung Selasih Batang Kapas.
3. Cindur Mato ditempatkan di istana Gandolayu di Air Pura.
4. Datuk Makhudum dan Indomo ditempatkan di Tapan
5. Tuanku Sumpur Kudus beristeri dan menetap di Air Pura.
6. Rajo Seruaso kawin dan menetap di Air Pura dan anak beliau kemudian menjadi Raja di Muko-Muko.

Cap Mohor Kerajaan Indrapoera

Batas kerajaan Air Pura Indrapura secara rasminya diumumkan sewaktu menerima delegasi diplomatik dari Kerajaan Melaka pada tahun 1550 adalah sebagai berikut:

• Utara - Sekilang air bangis (berbatasan dengan Kerajaan Batang Toru)
• Selatan - Muara ketahun (berbatasan dengan Kerajaan Air Hitam Bengkulu)
• Barat - Lautan Lepas (Samudera Indonesia)
• Timur - Gunung bepuncak (Gunung Kerinci) Durian Takuk Rajo, Nibuong Balantak, Mudik Salingkaran dan Tanjung Samaladu

sumber http://kerajaanairpura.blogspot.com/2014/01/kissah-dan-sejarah-kerajaan-air-pura.html

Daftar emel anda di "Masuok an emel kek siko laa"
untuk mendapatkan entri terbaru dari blog ini!

Adat Perpatih VS Temenggung

Sebenarnya ramai yang menyedari bahawa hampir semua masyarakat Melayu di dunia terutama di Asia mengamalkan cara hidup dan Adat Minangkabau kerana adat ini telah berkembang sejak dari seawal abad ke13. (Sila rujuk Penghijrahan Minangkabau) Apabila adat ini mula disusun oleh Datuk Ketemenggungan yang berpusat di Palembang dalam abad ke 14 maka berlaku pemisahan di antara cara hidup orang Minangkabau dengan yang lain-lain. Apabila Datuk Perpatih Nan Sebatang yang merupakan adik kepada Datuk Temenggungan mula mengasas Adat Perpatih yang berpusat di Pagar Ruyung, ramai yang menganggap bahawa Adat Perpatih itulah adat Minang tanpa menyedari bahawa Adat Temenggung yang mereka amalkan itu juga adalah Adat Minang. Sehingga kini, Adat Perpatih banyak diamalkan di Pagar Ruyung, Indonesia dan Negeri Sembilan, Malaysia.

	Adat Temenggung (Datuk Ketemenggungan)	Adat Perpatih (Datuk Perpatih Nan Sebatang)
Masyarakat	Kedudukan dalam keluarga dan masyarakat Anak lelaki mempunyai hak dalam pewarisan harta Nasab keturunan dikira dari sebelah bapa. Lelaki juga berperanan sebagai ketua keluarga.	Kedudukan dalam keluarga dan masyarakat Kaum wanita mempunyai keutaman dalam pewarisan harta Nasab keturunan dikira melalui suku ibu Anak perempuan menjadi asas dalam wujudnya suku. Rasionalnya: Kaum lelaki mampu untuk memperolehi harta mereka sendiri tetapi pergerakan kaum perempuan terbatas.
Perkahwinan	Selepas perkahwinan isteri mesti mengikut suami dan boleh tinggal bersama keluarga suami.	Selepas berkahwin, suami tinggal bersama isteri dalam lingkungan sukunya. bertanggungjawab menyediakan kediaman untuk isteri dan anak-anaknya tempat kediaman atau rumah kemudiannya menjadi hak isteri. Rasionalnya: Sekiranya berlaku musibah seperti kematian si suami atau perceraian, perempuan masih berada di dalam perlindungan keluarganya yang asal. Nota: (Suami dikenali sebgai orang Semenda)
Tarap Perkahwinan	Perkahwinan dibenarkan dengan sesiapa sahaja asalkan tidak melanggar hukum syarak.	Perkahwinan melibatkan berlainan suku kerana yang sesuku dianggap bersaudara. Rasionalnya: Adat Perpatih menggalakkan masyarakatnya berkembang tetapi di dalam lingkungan satu adat (berlainan suku tetapi dalam kelompok orang Minangkabau sendiri)
Pentadbiran	Bersifat autokrasi (kuasa mutlak) : hak istimewa memperkukuhkan kuasa sultan. Pemilihan ketua/pembesar dilakukan oleh Sultan atas nasihat pembesar pembesar peringkat paling bawah ialah ketua kampung pentadbiran diketuai oleh raja/sultan dan dibantu oleh pembesar. Putera sulong sultan adalah pewaris takhta sekiranya tiada putera, adinda sultan akan mewarisi takhta	Bersifat demokrasi : kuasa dibahagi dari bawah ke atas Pemilihan ketua dilakukan dengan persetujuan ketua-ketua yang berada di setiap peringkat dari bawah Ketua paling bawah ialah Perut (ketua keluarga seibu) Pentadbiran diketuai oleh raja/sultan atas nasihat dan persetujuan sekumpulan Undang (Undang Luak) Perut akan memilih Buapak, Buapak memilih Lembaga, Lembaga memilih Undang dan Undang memilih Yang Di Pertuan Besar. Putera sultan bukan pewaris mutlak takhta. Kumpulan Undang boleh memilih putera yang lain malah dari nasab yang berlainan sekiranya difikirkan sesuai. Kumpulan Undang berhak melucut atau memecat sultan dari takhtanya.
Perundangan	Undang-undang jenayah berunsur pembalasan dan undang-undangnya lebih tegas Hukuman keras dan mirip ke arah Hukum Hudud hukuman terhadap pembunuhan ialah balasan bunuh, mencuri akan dipotong tangan. Hanya raja/sultan yang akan menjatuhkan hukuman bunuh.	Undang-undang jenayah bersifat pemulihan untuk menyedarkan masyarakat Hukuman lebih kepada Qisas dan Takzir kesalahan yang dilakukan boleh ditebus dengan membayar ganti rugi atau hukuman lain yang difikirkan sesuai Yang Dipertuan Besar atau Undang sahaja yang boleh menjatuhkan hukuman bunuh Nota: Ganti rugi mengikut tahap seperti seorang yang dicederakan akan dibayar dengan ayam atau kambing. Mangsa kecurian akan memperolehi kembali gantian barang-barangnya. Pembunuh akan menanggung kehidupan keluarga mangsa.
Pembahagian harta	Harta Milik Individu: Berdasarkan undang-undang Islam dan memberi keadilan kepada semua pihak . Anak lelaki berhak mewarisi harta pusaka denga kadar 2/3 berbanding anak perempuan kerana berdasarkan tanggungjawab anak lelaki yang lebih besar dalam keluarga. Anak perempuan berhak mewarisi sebahagian kecil daripada harta pusaka 1/3 bahagian.	Harta Milik Keluarga : Pembahagian harta pusaka diwarisi daripada ibu kepada anak perempuan. Harta pusaka turun temurun adalah kepunyaan suku. Harta carian : harta yang diperoleh oleh pasangan sepanjang perkongsian hidup. Jika berlaku perceraian harta dibahagi dua. Harta dapatan : harta seia ada pada isteri sebelum berkahwin kekal di tangan isteri. Harta pembawaan : harta yang dimiliki oleh suami sebelum berkahwin kekal di tangan suami. Bekas isteri tidak boleh menuntut hartanya. Rujuk di sini: Status Harta Adat

Sumber rujukan:
Weblog Cikgu Jumali

Daftar emel anda di "Masuok an emel kek siko laa"
untuk mendapatkan entri terbaru dari blog ini!

Kias - Merancang Sesuatu Kerja

Di dalam melakukan sesuatu kerja terutamanya secara berkumpulan pula, kiasan Minangkabau mengingatkan kita supaya sentiasa mencari jalan yang terbaik dan waspada. Peringatan ini disebut di dalam kiasannya yang tertera di sebelah ini:

Berlebih berancak-ancak, bakurang sio-sio merujuk kepada keuntungan atau kerugian yang akan diperolehi. Kalau lebih, sudah pastilah kita merasa gembira dan sekiranya kerugian pula membuatkan segala usaha kita menjadi sia-sia. Anggaran yang munasabah perlu dilakukan sebelum sesuatu itu dibahagi-bahagikan. Sesuatu yang akan dilakukan itu pula perlulah diteliti dari semua sudut sebelum dilakukan. Ini disebut di dalam baris:

• Diagak mangko diagieh
• Dibaliek mangko dibalah

Tindakan yang akan diambil hendaklah positif dan logik supaya tidak melebihi kemampuan diri kita sendiri. Ini disebut di dalam baris:

• Bayang-bayang sapanjang badan - Bayangan kemampuan fisikal
• Nan babarieh nan dipahek - Kerjakan sesuatu yang telah ditentukan
• Nan baukuo nan dikabuang - Kerjakan sesuatu yang telah diperhitongkan

Menggunakan segala kebiasaan adalah yang disyorkan supaya tidak merumitkan keadaan seperti di dalam kata-kata berikut:

• Jalan nan luruih nan ditampuah - tidak perlu menggunakan cara yang rumit
• Jalan pasa nan dituruit - Cara biasa yang digunakan seperti cara kita ke pasar setiap hari 

Melakukan sesuatu itu hendaklah pada tempatnya supaya tumpuan yang diberikan tidak tersasar seperti:

• Di garieh makanan pahek
• Di aie makanan tubo
• Tantang sakiek lakek an ubek 

Di dalam keadaan apa sekalipun, sesuatu tindakan itu hendaklah lakukan tanpa melanggar adat supaya tidak menyinggung mana-mana pihak yang lain. Di samping itu, setiap tindakan orang Minangkabau menampilkan keperibadian kaum itu sendiri.

Daftar emel anda di "Masuok an emel kek siko laa"
untuk mendapatkan entri terbaru dari blog ini!

Gadis Jolobu (WARIS) - Bila Adat Dipersendakan

Klik imej untuk paparan jelas

Sebelum aku mula berhikayat di sini mari kita teliti dahulu lirik lagu "Gadis Jolobu" dendangan WARIS feat Dato Hattan ini terlebih dahulu.

Dah? Faham ke?

Bagi yang bukan dari Negeri Sembilan pula jangan tersilap. Percakapan Negeri Sembilan lebih kepada Bahasa Melayu yang diloghatkan seperti Minangkabau sedangkan percakapan Minangkabau adalah satu bahasa yang tersendiri.

Memang fobia bagi orang luar untuk memilih jodoh gadis Negeri Sembilan. Hanya kerana kata-kata pantun gurindam:

Pantun ini mungkin membawa unsur mistik pada satu ketika dahulu sehingga membawa anggapan bahawa orang Jelebu adalah orang yang pandai ilmu guna-guna (pengasih?). Dari kisah ini menyebabkan seluruh gadis Negeri Sembilan terlibat sama. Itulah ironinya.

Kalau kita tafsirkan betul-betul cerita dalam lagu tersebut, ternyata Orang Jelebu khasnya dan Orang Negeri Sembilan amnya tidak perlu menggunakan sebarang ilmu kerana, mereka yang datang ke tempat-tempat tersebut selalunya datang berseorangan untuk mencari rezeki. Jadi, apabila terpikat atau terpaut hati (kerana kesepian berada di perantauan) maka mereka ingin menumpang kasih. Momokan bahawa orang Jelebu/N9 suka mengunakan ilmu adalah untuk menakut-nakutkan orang luar sahaja sama seperti "kawin perempuan Negeri Sembilan kena masuk suku."

Mewarisi kecantikan dan peradaban dari Minangkabau, gadis Negeri Sembilan selalunya memukau sehingga seringkali ramai lelaki akan terlupa kepada asal usul mereka.

Cuma, di dalam lirik lagu "Gadis Jolobu" WARIS tidak dapat menceritakan kisah sebenar yang tersurat di sebalik pemilikan harta. Mungkin kerana kekangan ruang, rima atau sebagainya.

Sememangnya mengikut ada Perpatih Nan Sebatang, harta pusaka akan diserahkan kepada anak perempuan kerana anak lelaki boleh mencari hartanya sendiri disamping akan dipertanggungjawab untuk menjaga dan menguruskan harta bakal isteri masing-masing. Sebab itu dikatakan lelaki dibuang ke hutan pun boleh hidup.

Tetapi, itu cerita harta pusaka "Ninik Muyang" seperti Tanah Adat. Kalau harta tersebut adalah harta pencarian maka ibubapa berhak memberikan kepada anak-anak mereka mengikut ketentuan mereka sendiri atau mengikut Hukum Faraid. Kerana hak-hak anak lelaki telah disebutkan oleh Hukum Syarak, maka Adat Perpatih memberikan keutamaan kepada anak perempuan.

Sekarang berbalik pula kepada kisah harta milik perempuan apabila bercerai. Isu di sini bukan kerana harta lelaki akan dibolot oleh bekas isterinya tetapi lelaki pada ketika itu memang tidak mempunyai harta. Apabila mereka merantau dan berkahwin di Negeri Sembilan, kebanyakkan lelaki akan menumpang di tanah pusaka isterinya. Kalau bercerai, takkan rumah yang dibina di atas tapak tanah pusaka isteri pun nak dibongkar dan dibawa pergi? Sekurang-kurangnya ada juga peninggalan untuk isteri/bekas isteri. Sekiranya ada zuriat maka, zuriat tersebut akan mewarisi juga harta tersebut.

Kalau lelaki ada pencarian yang baik dan mampu membeli harta sendiri, tidak ada undang-undang yang boleh merampas harta tersebut dari mereka KECUALI sekiranya ia adalah Harta Pencarian Bersama iaitu harta yang dimiliki selepas perkahwinan. Maka, separuh daripada harta tersebut perlu diserahkan kepada bekas isteri. (KLIK DI SINI untuk keterangan lanjut mengenai Pengurusan Harta Adat Perpatih)

Yang menjadi masaalahnya ialah, kebanyakkan lelaki yang mengahwini gadis Negeri Sembilan akan membeli harta dan meletakkan nama isteri mereka sebagai pemilik. Seperti kata P. Ramlee "Sape tak sayang bini ooooiiii!!!!" hehehe

Daftar emel anda di "Masuok an emel kek siko laa"
untuk mendapatkan entri terbaru dari blog ini!

Orang Semenda - Pengertian

Sumando (Semenda) dikatakan berasal dari perkataan "sando" yang bermakna gadai. (Rujuk petikan dari buku Adat Minangkabau dan Merantau di bawah)

Terjemahan bebasnya = rang sumando (menantu lelaki)

Orang Semenda di letakkan di dalam 4 kategori,

1. Lapiak buruak - Walaupun tidak mendatangkan masaalah kepada puak/suku/keluarga, Menantu seperti ini tidak mendatangkan apa-apa faedah kepada keluarga.
2. Langau hijau - Selain berbau cuma menumpang makan. Tidak berguna dan cuma bawa kuman. Maksudnya menantu yang tidak mempunyai pekerjaan/harta dan membawa pengaruh yang tidak baik.
3. Kacang miang - Kacang yang sudah tidak sedap dimakan. Menantu seperti ini ialah jenis menantu yang berubah selepas kahwin walaupun pada mulanya dia seorang menantu yang baik. Mungkin sebelum kawin dia pandai berpura-pura menunjuk baiknya.
4. Niniak mamak - Menantu yang bertanggungjawab dan mengambil peduli terhadap lingkungannya. Dia tidak hanya mengurus anak dan isterinya saja, tetapi juga bertanggungjawab terhadap suka dan duka yang dialami saudara-saudara isteri beserta anak cucunya dan anggota kaum lainya.Ia sangat peduli dengan kesulitan kaum. Perilakunya disenangi dan disegani. Niniak Mamak merasa terbantu kerana dia ikut membimbing yang kecil dan yang muda.
   Ia menjadi : "Rang sumando nan tinggi tampak jauh. Nan dakek jolong basuo." (Yang tinggi nampak jauh, yang dekat nampak besar) 

Terdapat dua lagi kategori yang kurang disebut di dalam masyarakat Minangkabau iaitu:

1. Apak Paja - Menantu seperti ini memang tidak memberi erti kepada persekitaran masyarakat dan keluarga kerana hanya mengharap mereka menambahkan zuriat sahaja tanpa boleh dipertanggungjawabkan atas sebarang tugas. Mereka tidak mengambil peduli apa yang berlaku di dalam masyarakat isterinya tetapi mengambil berat dengan sebarang kejadian di dalam masyarakat ibunya sahaja.
2. Gadang Malendo -  Telah menjadi tradisi kepala adat sesuatu puak itu diterajui oleh saudara lelaki terutamanya 'mamak' (bapa saudara) sebelah perempuan di dalam sesuatu masyarakat. Namun begitu berlaku juga peralihan teraju ini apabila kepala adat diambil alih oleh menantu lelaki. Perkara seperti ini biasa berlaku di penempatan Minangkabau yang bermastautin di perantauan.

Daftar emel anda di "Masuok an emel kek siko laa"
untuk mendapatkan entri terbaru dari blog ini!

Perkahwinan Minang - Larangan Kawin Sesuku

Maklumat ini aku ambil dari Facebook dengan ubahsuai untuk memudahkan kefahaman.;

• Thata Labora Andezkca
 

"Dalam adat istiadat Minangkabau, nikah sesuku dilarang. Padahal Agama Islam tidak melarang"

Tentu kita bertanya-tanya "Berani sekali adat melarang sesuatu yang dibolehkan agama?" padahal jelas sekali kalau Adat Minang berlandaskan Islam sesuai dengan falsafah adat itu sendiri:

'Adaik basandi Syarak, Syarak basandi Kitabullah'.

Adat Minang bukan berani melarang sesuatu yang dibolehkan agama tetapi apabila melihat lebih banyak mudarat atau sisi buruknya maka tindakan seperti ini tidak dilarang ataupun diharamkan oleh agama. Yang menjadi masalah ialah sesuatu yang diharamkan agama tapi dihalalkan oleh adat. Dan ini tidak ada di dalam adat Minangkabau. Para tokoh ataupun ulama Minangkabau masa dahulunya tentu tidak sembarangan membuat peraturan. Mereka pasti telah mempertimbangkan sisi baik dan buruknya dan itu tidak melanggar perintah agama.

Contoh mudah:

Di  sekolah para murid laki-laki dilarang berambut panjang walaupun di dalam agama tidak ada larangan tersebut. Tetapi kerana pihak sekolah menganggap lebih banyak sisi negatif dari pada positifnya maka larangan itu perlu dilaksanakan.

Sisi negatif yang boleh kita lihat, laki-laki berambut panjang akan kelihatan tidak rapi, tidak bersih dan boleh mengelirukan. Pihak sekolah akan susah membedakan mana murid perempuan dan mana murid laki-laki terutama pandangan dari belakang.

Larangan pernikahan sesuku diadakan oleh beberapa sebab:

1. Menyempitkan pergaulan.
   Kenapa kita harus menikah dengan saudara terdekat kita sendiri, walaupun secara mata kasar tidak kelihatan hubungan persaudaraan secara ketara kerana jarak atau tempat tinggal yang berbeda-beda. Tapi harus di ingat orang yang sesuku adalah orang-orang yang sedarah, mempunyai garis keturunan yang sama yang telah ditetapkan oleh para tokoh dan ulama Minangkabau yang terkenal dengan kejeniusannya di dunia. "Ibaraiknyo cando surang se mah Laki-laki nan 'Iduik' atau cando surang se mah Padusi nan 'Kambang' " (Ibarat macam seorang lelaki yang gagah atau macam seorang perempuan yang cantik)
2. Dapat menyebabkan perpecahan besar.
   Apabila dua insan sesuku itu menikah maka tidak boleh dinafikan akan banyak terjadi perselisihan yang biasa berlaku dalam hidup berumahtangga. Ketika pernikahan sesuku terjadi, konflik besar akan lebih mudah terjadi. Ibaratnya negara akan lebih mudah hancur apabila terjadi perselisihan sesama rakyatnya dari pada perselisihan dengan negara lain.
   
   "Bini bacakak jo laki, bini mangadu ka Amaknyo, nan laki mangadu pulo ka Amaknyo, Amaknyo surang-surang mangadu ka adiak-adiaknyo, ka mamaknyo, ka datuaknyo jo ka paeteknyo. Akhianyo tajadi cakak banyak padohal awak badunsanak jo sasuku. Suku hancua, urang lain batapuak tangan sambia galak kajang-kajang"
3. Mencipta keturunan yang kurang berkualiti.Ilmu perubatan moden mendapati keturunan yang berkualiti tinggi itu apabila si keturunan dihasilkan dari orang tua yang tidak mempunyai hubungan darah sama sekali.
4. Pisikologis Anak Terganggu.
   Pisikologis anak dari hasil pernikahan sesuku rentan mendapatkan perlakuan rasis dan dikucilkan teman-teman sebayanya bahkan orang sekampung.
5. Dll.

Masih banyak sanak, kalau dibahas sadonyo, bakunang-kunang mato sanak mambaconyo beko :D) Nah pasti diantara pembaca bertanya-tanya, jika tulisan ini saya dedikasikan untuk orang Minang, kenapa saya tidak tulis langsung dengan menggunakan Bahasa Minang? sengaja saya tulis menggunakan Bahasa Indonesia karena kebanyakan yang memprotes larangan menikah sesuku ini kebanyakan adalah orang yang tak paham adat Minang. Bahkan mungkin saja mereka mengaku orang Minang tapi tidak bisa berbahasa Minang dengan baik dan benar. "Nyo mangaku urang Minang, tapi katiko ditanyo apo sukunyo? Gadang ngangak dari pado ngango. Bahaso sakarek ula sakarek baluik pulo padohal baru tigo hari di Jarkarta , nan labiah parah bahasonyo cando iko 'woi jangan main dilebuh nanti dilantak mobil kamu' atau 'kerambil satu, minyak manis sekila berapa saya kena?'

___________________________________________________________________

Komen penulis:

Berdasarkan carta di atas, suku yang ditentukan oleh keturunan sebelah perempuan akan diwarisi oleh anak-anak. Oleh itu, perkahwinan silang sesuku walaupun berada di dalam peringkat generasi yang mana sekali pun ianya adalah dilarang sama sekali.

Berdasarkan carta di bawah pula ditunjukkan pula bagaimana perkahwinan di antara dua orang yang mempunyai pertalian persaudaraan dibenarkan asalkan ianya tidak dilarang oleh agama.

Agama Islam juga mengesyorkan supaya dilakukan pernikahan dari baka/keturunan yang berlainan untuk mengelakan beberapa perkara negatif terutamanya penyakit keturunan. Ternyata Agama Islam dan Adat Minang telah lebih dahulu membuat penyelidikan sainstifik sebelum adanya perubatan moden. Percampuran dua baka yang berlainan mampu mengurangkan risiko penyakit keturunan malahan adakalanya menghapuskan terus penyakit itu seperti Kencing Manis, Darah Tinggi, Asthma/lelah, sawan dan sebagainya.

Kebanyakan yang mengkritik larangan adat ini mungkin disebabkan tidak puashati pada jodoh yang ditentukan untuk perempuan. Ada diantarnya pula merasa kecewa kerana dilarang mendapat jodoh di kalangan keluarga sendiri yang telah dikenali sejak dari kecil.

Jika kita melihat larangan adat ini dari perspektif lain ternyata adat Minang mahukan orang-orangnya yang terdiri dari berbagai suku bersatu melalui perkahwinan. Walaupun tiada larangan untuk si perempuan mengahwini calun diluar kelompok orang Minang tetapi perkawhwinan di antara suku sangat-sangat digalakkan. Kerana itu mereka membuat aturan gelar kepada anak-anak yang lahir dari perkahwinan sedemikian dan menjadikan harta pusaka sebagai ikatan adat. Ini untuk memastikan bahawa gadis-gadis keturunan Minang mengahwini calun-calun yang mempunyai sejarah keturunan yang baik-baik (juga disyorkan oleh Agama Islam) dan beradat yakni beradap.

Rujuk:

1. Pewarisan Suku Minang
2. Suku-Suku Minangkabau 
3. Teks Asal - Kenapa Nikah Sesuku Dilarang di Minangkabau ?

 

Daftar emel anda di "Masuok an emel kek siko laa"
untuk mendapatkan entri terbaru dari blog ini!